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中華民國是什麼？她是一個國家嗎？是近代中國的一個「南明」政權嗎？是台灣與海外藍營以及一些反共民運人士共同擁護的旗幟嗎？是激烈台灣獨立運動者亟欲拔除的外來政權嗎？她是體制化台獨憑以借殼上市的可攜式國號嗎？是台灣目前各個族群與政黨現實上的一個公約數嗎？是九二共識中的真正主角嗎？是一國兩制下的一國嗎？或者說，以上皆是。而在以上各執一詞的命題之間，存在著互相矛盾的衝突以及相互補償的作用。從這個角度看，中華民國在性質上，具有最大的多樣性與能量，一方面由於百年來歷史過程中數次的斷裂與延續，使得其生命具有深刻的韌性，另一方面，則在艱難險阻的鍛鍊中蘊含著多元

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政治與文化的豐富意涵，從而給予從動盪中走向健康發展的動力。

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值得注意的，在大陸的共產黨政權，從毛澤東建政的1949年開始，到文革以後的鄧小平，以至於今天的執政者，對中華民國的

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態度一直採取避免否定的立場，甚至於面對在台灣的中華民國，在某種程度上給予適度的尊重。這是由於在歷史的進程中，中華民國不但早於中華人民共和國，而且歷經內憂外患，在內戰後遷移台灣仍然繼續存在與繁榮。中華民國雖然今天在地理上侷促一隅，國際上處於邊緣，卻具有更豐富的政治與文化上的合理性。中共在解放以後建立的歷史論述中，面臨兩個大的問題，第一是中共與傳統中國的關係，第二是與中華民國的關係。中共的誕生是在共產國際的扶持下於1921年7月成立的，1949年建政後「一面倒」的國策，使得中共成為一個實至名歸的「外來政權」。因此，中共的歷史論述反映出國族認同的困境，這個問題，從一開始成立中國共產黨，就依共產國際的定性，是世界社會主義革命的一環，在歷史的進程中，是沒有國族認同，甚至於是反國族認同的。辛亥革命致使中國3000餘年之王朝崩潰，然中國並沒有經歷西方15世紀以來的文藝復興、宗教改革、工業革命以至資產階級興起的過程。因此，中國當時欲直接模仿西方共和體制，不論是議會政治或社會主義，都產生了很大的落差。辛亥以來，中國人一直在摸索適合的概念與體制，對於如何以法治下普遍民權的治理，以及人民已非百姓而係積極參政之公民，仍感隔閡。在這百年中，中華民國由於孫中山的政治思想偏向自由主義與社會主義的融合，曾經產生黨國體制，然隨歲月更替，中華民國的體制到目前已經發展出可運作的民主政治制度。更重要的，是辛亥以來持續存在、並且仍然在進行中的一個中國政府。因此，對於中華民國的檢討與更新，重塑歷史意義，尋求國族認同與國家治理，從而在過程中思考逐步融合兩岸政治現實與歷史論述，使之並存於未來之共和，是為脫去舊時代、走向新時代必須有的艱苦工作。（作者為自由作家）(中國時報)

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